第四十章 九序心法，逆生虚空！

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然而“神龟虽寿，犹有竟时”，世界毁灭消亡的那一天终究是会光临，此于常人而言大可不必杞人忧天，而对一个存志体道的人来说，却是必须认真考虑的问题。</p>

天地之外是太虚，何为太虚？</p>

似乎是无人能解释得清的一种存在，天地有形气，太虚则超出天地之外，则太虚无形气可言，无形无象，无内无外，是清虚空寂之境。</p>

进入太虚之境，也便摆脱了天地生死之束缚，不受五行生克制化规律之约束，也便是“了生死”，进入无生无死、不生不灭的清虚之境！</p>

然而，有形有气之人身，如何能身同太虚？</p>

答曰：“有形气而无形气者，忘其形忘其气也，有心身而无心身者，忘其心忘其身也。”</p>

此为庄子所谓之“物我两忘”者也。</p>

……</p>

九序之九，曰：虚空粉碎，以证极则！</p>

由身同天地，进而身同太虚，此时，修行之步伐依然不能停止，还需继续向前。</p>

至少在“三教先生”看来，“太虚”还并不是修道的最高境界，惟有虚空粉碎，就连虚空也不复存在了，只剩下元神浩气、绵绵若存，那才是最高准则，也就是最高的境界！</p>

由此来看便可得，三一门之丹法修炼中的意念活动最忌着相，一着相，也就没有了“虚灵不昧”的特性。</p>

既不能着意于有，也不能着意于无，着于有，即有色相，着于无，空即是色，空即不空，若能在体道的过程中无所着、没有任何依凭，那么色即是空，不空即空。</p>

第八序功夫，以身太虚，虚太虚之虚，体太虚之体，便意味修炼者心中还有“虚空”这一实体，也还不能完全摆脱“虚空”这一实体，还需要依托“虚空”这一实体，这就是着相了。</p>

便如庄子论《逍遥游》，指的是没有任何凭借、依托的绝对自由的境界，扶摇而上九万里的鲲鹏，御风而行的列御寇，都是有所依托，都需要藉助大风的力量才能飞行，没有了风力的帮助，也就不会有这些异于常人之表现。</p>

鲲鹏万里，对常人来说已经是神乎其神的事情了，而对修道的人来说，却尚未进入最高的、绝对自由的“逍遥之境”。</p>

虚空粉碎，则身无其身，也即庄子所说的物我两忘，无物无我，在内无我，在外无物，内外皆空，这才是“真空”。</p>

《性命圭旨》上有一首诗诀，算是恰如其分，诗曰：“虚无一窍正当中，无生无灭自无穷。昭昭灵灵相非相，杳杳冥冥空不空。”</p>

然……</p>

到了虚空粉碎之境界，则无物无我，但，既然已经达到无我之境，那么自然也就无思无虑、无意无为、无声无臭、湛然而静、寂然不动。</p>

那么，又何来“以证极则”？</p>

有“极则”，而且需要去“证”，这些纯粹都是有思有虑的思维活动，那岂不是与“虚空粉碎”自相矛盾了？</p>

甚至可以说，既然需要用文字来表述，那便是有为法了，就已经有了“色相”，不能称之为“虚空”。</p>

对此，“三教先生”有解：</p>

“岂其有则也，而必曰则者，何欤？岂其有证也，而必曰证者，何欤？极之一字，且不得而言矣。而曰则曰证，特借其言以发明之尔。”</p>

便如老子说：“道可道，非常道。名可名，非常名。吾不知其名，字之曰道。”</p>

因此可以说，“以证极则”，乃是勉为其难，强解玄奥。</p>

后“三教先生”之门徒，三一门初代弟子林贞明说得更明确：</p>

“到此地位，非惟一法不立，且无法可说，而说亦不得矣。”</p>

……</p>

“！！！”</p>

看完整部典籍，夏烨骤然睁眼，眼中精光大放，似有所悟！</p>