寒食雨滋凝血散 柳绵风送止血香

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说话间，一位面色苍白的书生踉跄而来，手帕捂着口鼻，指缝间渗出鲜血。茅郎让其仰卧，取白茅根汁滴入鼻孔，同时以拇指按压其足底的涌泉穴。片刻后，书生发出长长的呻吟，从口中咳出一块黑紫色血痂，血痂上附着细小的白色丝状物，正是湿热之邪凝结而成的“血络”。

“看这血痂，外黑内红，正是‘新旧血瘀’之象。”蛭娘用银簪挑起血痂，簪尖的血丝竟自动缠绕成“瘀”字，“先以白茅根清其新热，再以三七化其旧瘀，此乃‘急则治标，缓则治本’之法。”

茅郎取出天平，左盘放白茅根（寒）、右盘放三七（温），中间放置茜草（平），只见茜草如秤砣般使天平保持平衡。“此三药如鼎之三足，缺一不可：白茅根为君，清热止血；三七为臣，消瘀定痛；茜草为使，通经活络。此乃‘君臣佐使’之妙，亦合七情中‘相须为用，相使为助’之理。”

第六折·戴柳圈时布新方

巳时三刻，百姓们头戴柳圈聚集在土地庙前，柳圈上的嫩叶滴下的汁液落在药散包装纸上，竟自动晕染出太极图案。茅郎挨家挨户分发“清明止血散”，每到一户，便用柳枝在门框上画“止”字，字迹遇风即化，变成细小的白茅根绒毛，飘入室内各个角落。

“王大娘，您的便血乃‘肠风下血’，此丸需用槐花煎汤送服，借槐花之凉直达大肠。”茅郎叮嘱一位拄拐的老妇，“服后若觉腹中微鸣，不必惊慌，此乃药物搜剔肠中瘀滞之象。”转身又对芩儿道：“《外科正宗》言‘肠风者，血清而色鲜，多在粪前’，与‘脏毒’之血浊而色暗不同，需仔细辨别。”

行至河边，见一位少妇跪在亡夫坟前，泪痕未干，嘴角却渗着血丝。茅郎取出玉笛，吹奏《羽音》（水音），乐声如深渊之水，少妇听着听着，竟放声大哭，泪水混着血丝滴落，在坟前积成小小的水洼。“哭为肺志，泪为肝液，今让其尽情宣泄，可使‘金生水，水生木’，肝木得润，火自平息。”芩儿解释道，同时喂少妇服下蜜制三七丸，“蜜能润肺，三七能止血，此乃‘虚则补其母’之法。”

李郎中在一旁记录病案，闻言感慨：“昔年扁鹊过虢国，以‘闻诊’知太子尸厥，今观茅郎以乐声治血证，真乃‘望闻问切’之外的第五诊法。”

第七折·扫墓归时话玄机

申时初刻，夕阳将茅郎的扁舟染成金色，舟上的白茅根在余晖中泛着珍珠光泽。芩儿望着天际的木星与土星，此时两星的连线竟与地平线形成四十五度角，恰似中医切脉时的“斜飞脉”。

“岁星（木）居东南，镇星（土）居中央，木克土而土不畏，反以湿气养木。”茅郎轻抚通灵根，根须上的赤色与黄色纹路此刻已和谐共处，“正如肝脾，肝木疏土则土不壅，脾土养木则木不亢。今治血证而从肝脾入手，正是‘治病求本’。”

贝母姑娘指着西方天际的金星，其光芒正逐渐增强：“金星现，主秋气收敛。此乃提示我们，止血之后需防血燥，当以甘润之品善其后，如麦门冬、生地黄之类。”

话音未落，丹顶鹤衔着青帝玉简飞来，玉简上刻着：“清明血证，当知‘血宜温而不宜热，宜凉而不宜寒’。”芩儿微笑道：“青帝此谕，道破寒热平衡之要。正如白茅根与三七同用，寒温相济，方得血之本性——温而不燥，凉而不凝。”

茅郎驾舟离岸，玉笛吹出《角音》（木音），两岸柳树枝条竟纷纷向舟身倾斜，如送别友人。芩儿望着随波而去的白茅根须，其根须在水中舒展如手，轻轻拂过游鱼的鳞片，忽然领悟：“血之性，本如流水，需疏其河道，导其归海，而非一味堵塞。今用三药，正是‘治血如治水’之道。”

结语·清明时节雨纷纷

清明者，天清地明，血净气宁。芩儿与茅郎以“寒热并用、通涩兼施”之法，拨乱反正，使离经之血各归其位，恰如春日拂尘，还世界以清朗。看官须知，血证之治，难在通塞之间，妙在阴阳平衡，此回不过初涉血湖波澜，更精彩处，且看下回分解——

赞诗

《清明·咏白茅根》

寒食烟轻柳线长，茅郎飞楫渡横塘。

玉瓶收取三春露，金杵舂开九窍光。

甘淡能清营血热，寒温不碍土脾康。

最怜一片婆心处，半作清凉半作香。

预告·第五回 谷雨·雨生百谷除湿毒 茶煮三清醒脾神

且说芩儿等别过汾河百姓，行至江南茶乡，只见茶园中茶树叶片萎黄，新芽卷曲如螺，采茶女们面色萎黄，脘腹胀满，舌苔厚腻如豆腐渣。细查之下，方知今岁谷雨节气，太阴湿土主气，少阳相火客气，湿热交蒸于中焦，致“脾失健运，胃失和降”。正踌躇间，忽闻茶山深处传来“炒青”的香气，一位身着葛布的老者背着竹篓走来，篓中装着新鲜的茯苓、陈皮，腰间悬挂的茶葫芦上刻着“醒脾化湿”四字……

（第四回完）

注：本回大幅环境描写、药物炮制细节、五行生克的具象化呈现，以及七情配伍的动态演示。通过增加火神考验的对话深度、止血疗法的具体案例、音乐疗法的理论阐释，使中医“治血需治心脾肝”“寒热平衡”的理念更加立体。同时，融入甲骨文、卦象、星象等元素，强化了“天人合一”的叙事核心。