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三日后,萧嘉穗率先提交他拟定的王号,是为汉王。

理由嘛,也很简单,林冲是汉人,要做的事,是重振汉唐荣光,收复燕云十六州,是拿回汉家故地;占据的高丽地盘,也是故汉四郡。

所以,当让汉王的名号,再次响彻天下,一如当初刘邦那样,最终取得天下,建他一个新汉天下。

这是他征询了留在高丽境内的众人意见后,最终拿出的方案。

但他再三声明,这只是作为参考,在其他几处没送来消息时,是无论如何不能选用的。

林冲无奈答应,一边在开京理政,一边等待其余几位军师的消息。

半个月后,消息陆陆续续传来。

其中,登州闻焕章处,综合众人意见后,选了“梁”字为王号,理由自然是林冲于梁山泊起家,大家伙儿那时候也被称为梁山好汉,大军此前也叫梁山军。

至于更深一层的含义,自然是此名先秦就有,历史悠久,底蕴深厚,当继往开来,成就鼎盛辉煌。

此事遭到萧嘉穗反对,理由自然是他家祖上就建国南梁,最终在战乱与黑暗中落幕,他觉得这个号不吉利。

虽然历史悠久,此号也层出不穷,但没有一个成就一统大业,根本配不上林冲的成就和地位。

林冲并未表态,只说看了其余的再说。

李助和乔道清像是约好了一般,均把目光放在《周易》之上。

李助认为当立号为大元,称大元王。理由嘛,自然是《周易》对大元的表述,即“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。”

“乾” 指天(阳),“元” 为 “元始、本原”,“大哉” 是赞叹之词。整句意为 “伟大啊,这开创万物的乾元之力!”

林冲见了,大为吃惊,不愧是算命先生啊,还有通晓未来的能力?

只是当他见到乔道清送上的“明”字时,更是惊得目瞪口呆。

这两个家伙,怎么一个比一个看得远,不仅大元来了,大明也来了,这让人如何不怀疑,他们都是前知五百年,后知五百年的大能!

“明”的释义,也引用《周易》的说法。《周易?乾卦》有 “大明终始,六位时成”,“大明” 指太阳,象征天道运行。

林冲当初打出的旗号,便是替天行道,锄强扶弱,正是天道在人间的运行证据啊,所以,大都护当为明王,永远伟大光明。

再因“明” 字由 “日”“月” 组成,日为阳、月为阴,象征天地阴阳和谐。

在大都护带领下,士农工商和谐相处,男女老幼各有所依,正是阴阳和谐,万物复苏的景象。

解释挺好的,林冲也很认可,可是,无论是大元还是大明,都是后续出现的朝代,他不是很想用,怕读者说他没有创意,只会捡现成的用。

所以,他绝决定再等等,看许贯忠又怎么说。

又过了两日,许贯忠的消息到了,送来两个王号,一为“燕王”,一为“昭王”!

燕王很好理解,林冲收复燕云之地,将政治中心放在燕京,称燕王自是理所当然,也是许多人都十分认同的。

至于昭王,又费了他一番心思。

《说文解字》释为:“昭,日明也。从日,召声。”

“日” 象征太阳、光明,为形符;“召” 为声符,同时隐含 “召唤、显现” 之意(“召” 在古文中有 “招致、使出现” 之义)。

本义为太阳普照、光明明亮。如《诗经?大雅?云汉》:“倬彼云汉,昭回于天。”(银河灿烂,光辉照耀天空)。

引申义泛指 “明显、显着”,因光明具有 “清晰可见” 的特质。如《左传?桓公二年》:“今灭德立违,而寘其赂器于大庙,以明示百官。”(“明示” 即公开彰显)。

上古时期,“昭” 常用于描述祭祀中神灵的光辉或天命的显明。如《尚书?尧典》:“百姓昭明,协和万邦。” 此处 “昭明” 指民众明德显扬,暗含 “天命所归” 的政治意涵。

周代青铜器铭文中,“昭” 多与祖先祭祀相关,如 “昭告于皇祖”(《毛公鼎》),意为以光明之德向先祖祷告,借 “昭” 强调祭祀的神圣性与仪式的庄严性。

古代法典常以 “昭” 强调法律的公开性与公正性。如《唐律疏议》序中 “昭彰法制,审名分”,意为明确法律、厘清权责,使百姓知晓规范。

儒家将 “昭” 与 “明德”“王道” 结合,视为君子修身与治国的理想状态。如《大学》:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。” 前一个 “明”(使显明)与 “昭” 的内涵相通,强调通过修养使美德彰显。

《庄子?齐物论》:“昭文之鼓琴也。” 此处 “昭文” 为古乐师,“昭” 引申为 “通达、贯通”,借音乐喻指对宇宙之道的领悟。

道家视 “昭” 为 “道” 的显现方式,如 “昭昭乎若揭日月而行”(《庄子?达生》),以 “昭昭” 形容道的光明普照、无所遮蔽。

诗词中 “昭” 常与自然景象结合,营造光明、清朗的意境。如李白《古风五十九首》:“明断自天启,大略驾雄才。苍生未苏息,虎狼满榛莱。明主傥见收,烟霞路非赊。” 此处 “明主” 之 “明” 与 “昭” 同义,既指君主英明,也暗含 “光明政治” 的期盼。

总之,许贯忠引经据典,着重解释了“昭”字由来及寓意,从各方各面加以举证,可见其十分用心。

林冲看了,十分意动……

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