第185章 尊顺社会推动进步

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

时维孟夏，予行于大河之津，见老艄公操舟溯流，白发映浪，舟虽旧而橹声沉稳。滩石嶙峋处，公左拨右转，若与水势相语。予登舟问曰：“观公操舟，顺流而不随波，击水而不逆势，敢问‘尊重社会，顺应社会，推动社会进步’，其道何从？今世或谓‘社会桎梏’，或谓‘随俗丧己’，愿闻高见。”艄公收橹而笑，指河心涡旋曰：“客视此涡，水绕石转，石碍水行，然水终过石，石终镇海——社会与人，亦犹水石，非相抗也，乃相生。”

第一折 辨尊顺推动之象，明社会人我之机

予曰：“《荀子》言‘人能群’，社会即‘群’也。然‘尊重’若何？‘顺应’若何？‘推动’又若何？恐尊则失己，顺则从俗，推则生乱。”

艄公击楫中流曰：“子误矣！尊重非‘卑屈’，乃‘知分量’；顺应非‘盲从’，乃‘察势理’；推动非‘强为’，乃‘乘天机’。《周易·系辞》‘穷理尽性，以至于命’，穷理如知河性，尽性如善舟技，至命如合水天。譬如行舟：尊重水势，知深浅缓急，不谓‘水当从我’；顺应水性，随滩转舵，不谓‘我必胜水’；推动舟行，因风张帆，不谓‘舟自可行’——此三义如舟之三桨，缺一不可。”

艄公指岸边柳林曰：“此柳生河滨，根入泥三丈，以固堤岸；枝拂水面，以荫渔舟。其尊重土地，故根不妄伸；顺应河风，故枝不妄长；推动水土，故荫不妄施。今人视社会如陌路，或欲以己意重塑，如强令柳生山中，根必浮；或欲离群索居，如拔柳植旱地，枝必枯。西方亚里士多德言‘人是政治的动物’，政治即社会之网，犹柳之在河，非网缚人，乃人成网。”

复指舟中老桨曰：“此桨用三十年，木理已通水性，虽有修补，愈见坚韧。尊重社会，如桨之‘知水’：不与礁石争刚，不与漩涡争巧；顺应社会，如桨之‘随水’：水急则缓应，水缓则急击；推动社会，如桨之‘破水’：看似逆势，实乃‘以曲为直’。《道德经》‘上善若水’，水善利万物而不争，然决堤之时，莫之能御——盖争在一时，顺在万世，此推动之秘也。”

第二折 征圣贤典籍之训，通东西哲思之微

予拱手曰：“愿闻六经何以明此三义，西哲亦有类论否？”

艄公抚桨曰：“《尚书》‘天工，人其代之’，代者，非代天行事，乃代天‘理社会’如代天‘耕稼’。孔子言‘礼之用，和为贵’，礼即社会之经纬，尊重礼俗，非泥古，乃‘和’其大本；顺应时宜，非乱常，乃‘和’其达道；推动损益，非破法，乃‘和’其变通。昔大禹治水，非堵乃疏，疏即‘尊重水性，顺应水势，推动水流’，此千古治世之模。”

“西方马克思言‘人是社会关系的总和’，总和者，如河之总和：泥沙、鱼鳖、风波、舟楫，缺一非河。尊重社会，即知‘我是总和之一’，非超然物外；顺应社会，即知‘总和之流’，非螳臂当车；推动社会，即知‘在总和中发力’，如鱼游而水动。陶靖节‘结庐在人境’，而能‘心远地自偏’，非离人境，乃‘尊重人境之常，顺应人境之变，推动人境之朴’——此真隐士非避世，实入世之深者。”

艄公忽指岸上阡陌曰：“阡陌交通，乃千年耕者所开，非一人之力。尊重社会，如行阡陌，知‘路为人开，人亦开路’；顺应社会，如随阡陌走向，知‘曲径通幽，终至桑麻’；推动社会，如在阡陌间植柳，令后来者得荫。《中庸》‘致中和，天地位焉，万物育焉’，育者，非独万物，乃社会与人‘相育’如阡陌与耕者，此东西方共契之理。”

第三折 喻三阶行持之法，明万化通变之要

予蹙眉曰：“知三义当行，然世态纷繁，如河汊纵横，如何‘尊顺’而‘不迷’，‘推动’而‘不妄’？”

**艄公举桨分波，曰：“此三法可喻三阶：

其一曰‘辨土耕稼’：农者春耕，先辨土壤燥湿，次察气候寒温，此‘尊重土地’；然后耕耨以时，播种以类，此‘顺应天时’；终至深耕易耨，粪壤培壅，此‘推动地力’。社会如土，人如农：先明社会之‘刚柔’，如辨土燥湿；次察社会之‘时宜’，如察候寒温；终以‘德才’为种，‘善政’为耨，此推动之始。《吕氏春秋》‘审时’篇，言农时即社会之时，顺之则穰，逆之则荒。

其二曰‘治水通渠’：禹治水时，非全凭人力，乃‘行其所无事’——高者凿之，卑者疏之，曲者直之，此‘尊重水之性’；遇山绕道，遇洼成湖，此‘顺应水之势’；终令百川归海，利泽万民，此‘推动水之利’。社会如水，人如治水者：不与‘民俗’争直，如不与山争高；不与‘时势’争强，如不与洪争力；然导‘愚俗’向智，如导支流归渠；引‘乱势’向治，如筑堤防洪，此推动之术。